고트프리트 폰 슈트라스부르크
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1. 개요
고트프리트 폰 슈트라스부르크는 13세기 초 독일의 시인으로, 대표작은 미완성된 운문 소설 《트리스탄》이다. 그의 생애에 대한 정보는 부족하지만, 스트라스부르 출신으로 추정되며, 라틴 문학과 수사학에 능통했다. 《트리스탄》은 토마 드 브리타뉴의 작품을 바탕으로 한 궁정 로맨스로, 사랑의 묘약을 통해 맺어진 트리스탄과 이졸데의 비극적인 사랑을 다루며, 문학적 스타일과 사랑에 대한 독창적인 묘사로 호평을 받았다. 이 작품은 훗날 리하르트 바그너의 오페라 《트리스탄과 이졸데》의 원작이 되었으며, 독일 문학에 큰 영향을 미쳤다.
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고트프리트 폰 슈트라스부르크가 쓴 13세기 초의 미완성된 궁정 서사시 트리스탄은 아일랜드 전설에 기반한 트리스탄과 이졸데의 비극적인 사랑 이야기로, 명료한 묘사와 음악적인 문체로 당대 최고의 소설 중 하나로 여겨지며 후대 문학에 영향을 주었다. - 아서왕 문학 작가 - 월터 스콧
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| 고트프리트 폰 슈트라스부르크 - [인물]에 관한 문서 |
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2. 생애
알자스 지방 출신인 고트프리트의 생애에 대해서는 공식적인 행정기록이 없어, 그의 삶을 시기별로 세부적으로 규정하기는 힘들다. 고트프리트에 대한 의미있는 정보를 제공하는 것은 중세고지독일어 서사시인 루돌프 폰 엠스의 작품 "선인 게어하르트"(Der guote Gêrhart)이다. 그는 이 작품에서 고트프리트 폰 슈트라스부르크를 트리스탄의 작가로 명확히 언급하고, 고트프리드의 대표작이 본인의 "게어하르트"에 영향을 주었다고 진술한다. 고트프리드의 트리스탄은 1210년에 쓰여진 운문소설로서 불완전한 상태로 현존하며, 트리스탄과 이졸데의 소재를 가공한 것이다.
고트프리트 폰 슈트라스부르크의 작품으로는 루돌프 폰 엠스가 언급한 트리스탄과 코덱스 마네세에 수록된 시 수 편이 있다.
고트프리트 폰 슈트라스부르크의 삶에 대해서는 스트라스부르 출신이거나 그와 밀접한 관련이 있다는 것 외에는 알려진 바가 없다. 그러나 그는 명문 출신으로, 고향인 스트라스부르에서 중요한 시의원을 지낸 것으로 보인다. 하지만 그는 항상 독일어로 "마이스터"(master)로 불리고 "헤어"(sir)로 불리지 않는 것으로 보아 기사가 아니었을 것으로 추정된다. 이는 《트리스탄》에서 기사적 행위에 대해 다소 무시하는 태도를 보이는 것으로도 뒷받침된다.
《트리스탄》은 갑작스럽게 끝나는데, 《트리스탄》의 결말을 제공한 두 사람인 울리히 폰 튈하임과 하인리히 폰 프라이베르크의 증언에 따르면 고트프리트는 이 작품을 완성하기 전에 사망했다. 작품 내의 언급을 통해 13세기 초에 쓰여졌음을 알 수 있으며, 관례적으로 1210년이 고트프리트의 사망 연도로 여겨진다.
그가 라틴 문학과 수사학 이론에 정통한 것은 그가 높은 수준의 수도원 교육을 받았음을 시사한다. 그는 또한 동시대 작가들의 작품에서는 찾아볼 수 없는 음악과 사냥에 대한 상세한 기술적 지식을 보여준다. 고트프리트는 동시대 주요 문학가들이 공유하는 기사도 정신보다는 중세 인문주의의 학문적 전통에 더 의존한다. 그는 또한 동시대 기독교 신비주의자, 특히 클레르보의 베르나르의 저술에 영향을 받은 것으로 보인다.
그의 고향이 스트라스부르라는 것은 13세기 전반기에 쓰여진 《트리스탄》의 가장 오래된 필사본에서 알레만어와 특히 알자스어 방언의 특징을 보이는 것으로 뒷받침된다. 자료가 부족하여 생애는 불분명하지만, 기사가 아닌 시민 계급 출신으로, 수도원 부속 학교에서 배운 후 스트라스부르에서 성직자 또는 관리가 되었을 것으로 추정된다.
문법학, 수사학을 포함하는 폭넓은 학식을 갖추었으며, 문체는 유려하고 단정하며 논리적이었기에, 파격적인 문체를 지녔던 볼프람 폰 에셴바흐와 대립하여 서로의 저작에서 비판하였다.
3. 작품
3. 1. 《트리스탄과 이졸데》 줄거리
이야기는 트리스탄의 부모님 간의 구애로 시작된다. 파르메니의 왕 리왈린은 콘월의 마르케 왕의 궁정으로 여행을 갔고, 그곳에서 마르케의 여동생 블란셰플뢰르와 사랑에 빠진다. 블란셰플뢰르는 임신을 하고 부부는 파르메니로 도망치지만, 리왈린은 전투에서 죽는다. 그 소식을 들은 블란셰플뢰르는 슬픔에 빠져 죽지만, 아기는 태어나 살아남는다. 아기는 비극적인 출생 상황 때문에 트리스탄이라고 이름 붙여진다.
트리스탄은 리왈린의 집사 루알 리 포테앙의 아들로 위장하여 파르메니에서 성장하며 완벽한 궁정인이 된다. 파르메니에 정박한 상선에 탑승해 있던 트리스탄은 노르웨이 선원들에게 납치된다. 바다로 나간 후 폭풍이 몰아치고, 선원들은 트리스탄을 납치한 것에 대해 신으로부터 벌을 받는다고 결론을 내리고 그를 콘월로 밝혀진 나라에 상륙시킨다.
트리스탄은 사냥꾼 일행과 마주치고 그의 솜씨에 그들을 놀라게 한다. 이후 그들과 함께 마르케의 궁정으로 가고, 그곳에서 트리스탄의 여러 업적들은 특히 마르케에게 인기를 얻게 한다. 결국, 몇 년간의 수색 끝에 루알이 콘월에 와서 트리스탄을 찾는데, 그는 이제 마르케의 조카로 밝혀진다. 트리스탄은 기사 작위를 받는다.
콘월은 아일랜드 왕 구르문에게 조공을 바치도록 강요받고 있었는데, 그의 동생인 흉측한 모롤드가 이를 징수하고 있었다. 트리스탄은 모롤드에게 결투를 신청하여 그를 물리쳤지만, 그 과정에서 모롤드의 독이 든 칼에 부상을 입는다. 치료를 받기 위해 트리스탄은 익명(탄트리스라는 이름으로)으로 아일랜드로 여행을 가서 구르문의 왕비 이졸데(현명한 이졸데)에게 치료를 받는다. 그는 그녀의 딸, 아름다운 이졸데 공주(Isolde the Fair)의 아름다움과 업적에 감탄하고 그녀를 칭찬하며 콘월로 돌아간다.
트리스탄을 질투한 마르케의 고문들은 트리스탄이 상속자에서 밀려나도록 마르케가 결혼을 해야 한다고 압박한다. 그들은 그 과정에서 트리스탄이 죽기를 바라며, 마르케를 위해 이졸데에게 구애하도록 트리스탄을 아일랜드로 보내자고 제안한다. 트리스탄은 (탄트리스로) 아일랜드로 여행하여 시골을 위협하던 용을 죽이고, 이졸데의 손을 얻는다. 그러나 모롤드의 두개골에서 이전에 발견된 파편이 탄트리스의 칼과 일치하는 것을 보고, 이졸데는 탄트리스가 사실 트리스탄임을 깨닫고 그가 목욕을 하는 동안 죽이겠다고 위협한다. 그녀의 어머니와 그녀의 친족 브랑게인이 개입하고 트리스탄은 그의 여행 목적을 설명하고, 이것은 아일랜드와 콘월 사이의 화해로 이어진다. 트리스탄은 마르케의 신부로 이졸데와 함께 콘월로 떠난다.
현명한 이졸데는 브랑게인에게 마르케와 이졸데가 결혼 첫날 밤에 마셔서 그들의 사랑을 보장하는 마법의 물약을 주었다. 그러나 항해 중 트리스탄과 이졸데가 실수로 그것을 마신다. 그들은 서로에 대한 사랑을 맹세하지만, 그것을 공개할 수 없다는 것을 알고 콘월에 도착하기 전에 배에서 짧은 목가적인 시간을 보낸다. 이어서 연인들이 마르케를 속이려는 일련의 음모가 시작되는데, 결혼 첫날 밤, 처녀 브랑게인이 결혼 침대에서 이졸데를 대신한다. 마르케는 의심하지만 끊임없이 연인들의 계략에 속아 넘어간다.
결국 마르케는 그들의 사랑에 체념하고 그들을 궁정에서 추방한다. 그들은 사회에서 벗어나 목가적인 삶을 누리는 사랑의 동굴로 간다. 실수로 마르케는 동굴을 발견하고 그들이 나란히 누워 있는 것을 본다. 그러나 그의 접근을 알고 트리스탄은 자신과 이졸데 사이에 칼을 놓아 마르케가 그들이 결국 연인이 아닐 수도 있다고 믿도록 속인다.
그들의 비밀 은신처가 발견되자 연인들은 궁정으로 돌아온다. 그러나 마르케의 의심이 다시 돌아오고 마침내 그는 그들이 함께 있는 것을 발견하고 더 이상 그들의 간통을 의심할 수 없게 된다. 트리스탄은 노르망디로 도망치고 그곳에서 아룬델 공작의 딸인 백수의 이졸데를 만난다. 고트프리트의 시는 두 이졸데에 대한 그의 감정적 혼란을 표현하는 트리스탄으로 끝난다.
3. 2. 《트리스탄과 이졸데》의 특징
고트프리트 폰 슈트라스부르크의 《트리스탄과 이졸데》는 다음과 같은 특징을 보인다.
고트프리트의 《트리스탄》은 동시대 작품들과 다음과 같은 뚜렷한 차이점을 보인다.
이러한 특징들 때문에 《트리스탄》은 이단적인 작품으로 간주되기도 한다. 트리스탄과 이졸데를 사랑의 종교의 "성인"으로 보는 시각도 있지만, 13세기 궁정에서 어떻게 이 작품이 널리 읽히고 복사될 수 있었는지는 여전히 수수께끼로 남아있다.
묘약의 역할, 트리스탄의 결혼, 사랑의 동굴에서의 삶을 떠나는 이유 등은 여전히 논쟁의 여지가 있다. 이러한 모순 때문에 고트프리트가 작품을 미완성으로 남겨두었다는 주장도 있다.
그럼에도 불구하고, 하인리히 하이네는 이 작품을 "중세 최고의 아름다운 시"라고 칭찬하며, 고트프리트가 "볼프람 폰 에셴바흐의 모든 훌륭함마저 능가한다"고 극찬했다.[1] 야코프 부르크하르트는 『트리스탄과 이졸데』를 "불멸의 모습을 보여주는 정열을 묘사하고 있다"는 주옥같은 문학 작품이라고 높이 평가했다.[2] 또한, 독일 유력 신문 『차이트』(''Die Zeit'')가 선정한 "백 권의 책" 중 하나로 꼽히기도 한다.[3] 이 작품은 훗날 리하르트 바그너의 악극 『트리스탄과 이졸데』의 원작이 되었다.
4. 문학적 평가
고트프리트 폰 슈트라스부르크의 《트리스탄》은 해석하기 어려운 작품으로, 미완성으로 남겨졌기 때문일 수도 있다. 평론가들이 이 작품 해석에 어려움을 겪는 것은 고트프리트의 의도가 크다. 텍스트에 나타나는 광범위한 아이러니는 시의 의미에 대한 의견 불일치를 일으키는 가장 큰 원인이다.
《트리스탄》은 고트프리트의 동시대 작품들과 세 가지 면에서 뚜렷하게 대조된다.
- 《트리스탄》의 주인공은 기사라기보다는 예술가이자 트릭스터에 가깝다. 무예보다는 기지를 발휘하며 살아간다. 트리스탄은 기사의 모든 업적을 갖추고 있지만, 기사도 정신에 대한 질문은 이 이야기와 관련이 없으며, 하르트만 폰 아우에와 볼프람 폰 에셴바흐의 작품에서 중심이 되는 사회에서 싸우는 자의 역할은 문제가 되지 않는다.
- 동시대의 영웅들은 아름다움과 도덕적 가치 때문에 한 여인과 사랑에 빠진다. 트리스탄과 이졸데는 신체적인 아름다움과 많은 업적에도 불구하고, 일반적으로 칭찬받지만, 설명할 수 없는 이유로 사랑에 빠진다. 사랑의 묘약이 그들에게 선택의 여지를 남기지 않기 때문이다.
- 동시대인들이 삶의 균형과 개인 의지의 종속(신이나 사회, 또는 둘 다)을 추구하는 반면, 고트프리트는 사회적 결과에 상관없이, 그리고 트리스탄과 이졸데의 간통이라는 죄악된 본성에 아랑곳하지 않고 사랑을 최고의 가치로 숭상하는 것으로 보인다.
이러한 "사랑의 숭고함" 때문에 일부 비평가들은 《트리스탄》을 사실상 이단적인 작품으로 간주하고, 트리스탄과 이졸데를 사랑의 종교의 "성인"으로 보았다. 그러나 그러한 작품이 어떻게 13세기 궁정에서 반복적으로 읽히고 복사될 수 있었는지는 여전히 수수께끼이다. 연인들에게 종교적 언어 이미지를 사용하는 것은 그들이 대안적인 종교를 나타낸다는 의미인지, 아니면 단순히 그들의 모범적인 역할과 사랑의 숭고한 본질을 전달하기 위한 기술인지에 대한 의문이 남는다.
일부 비평가들은 이 작품을 순수한 사랑의 숭고함이 아닌 열정적인 사랑과 궁정 사회 질서 사이의 갈등에 대한 탐구로 본다. 트리스탄이 기사답지 않다는 것은 봉건 사회 규범을 거부하는 것을 나타낸다. 그는 기사도 정신보다는 사랑과 육체적 열정에 이끌리도록 자신을 허용한다. 따라서 트리스탄과 이졸데의 죽음은 그들의 사랑이 동시대의 사회 질서를 극복할 수 없다는 점에서 불가피해 보인다.
묘약의 역할에 대해서는 여전히 논쟁의 여지가 있다.
- 단순히 도덕적 비판을 피하기 위해 필요한, 그 자체로는 중요하지 않은 서사적 장치인가?
- 그들이 사랑에 빠지는 것의 상징인가?
- 사랑의 비합리적이고 저항할 수 없는 본질을 나타내는, 그들의 사랑의 원인인가?
이야기 자체도 문제를 제기한다. 사랑 묘약의 힘이 저항할 수 없다면, 트리스탄이 하얀 손의 이졸데와 결혼한 것은 어떻게 설명할 수 있는가? 사랑이 최고의 가치라면, 트리스탄과 이졸데는 왜 사랑의 동굴에서의 목가적인 삶을 떠나 가끔 비밀스러운 밀회를 갖는 삶으로 돌아가는가? 어떤 사람들은 고트프리트가 이러한 모순을 해결할 수 없어서 이 작품을 포기했다고 주장하기도 한다.
《트리스탄》에서 가장 중요한 구절 중 하나는 토마스에게서 아무런 영향을 받지 않은 소위 '문학적 여담'이다. 여기서 고트프리트는 당대의 여러 서정시인과 서사시인의 장점을 언급하고 논평한다. 이는 독일 문학 최초의 문학 비평으로 여겨진다.
고트프리트는 궁정가요 라인마르 폰 하게나우와 발터 폰 데어 포겔바이데를 칭찬하고, 서사시인 하르트만 폰 아우에, 하인리히 폰 벨데케, 블리거 폰 슈타이나흐를 칭찬했는데, 전자는 음악성, 후자는 명료성 때문이며, 이 두 가지 특징은 고트프리트 자신의 문체를 특징짓는 요소이기도 하다. 반대로, 그는 이름을 직접 언급하지는 않았지만, 볼프람 폰 에셴바흐의 문체가 난해하고 어휘가 거칠다고 비판했다.
하인리히 하이네는 『낭만주의』에서 독일 중세 서사시 문학에 있어 "비현실적인 기독교적 도덕의 쇠사슬을 벗어 던지고, 흔쾌히 관능이 지배하는 향락의 세계로 뛰어들어가는" 경향의 대표작으로 고트프리트 폰 슈트라스부르크의 《트리스탄과 이졸데》를 언급하며, 이를 "중세 최고의 아름다운" 시로 칭찬하며, 고트프리트는 "볼프람 폰 에셴바흐의 모든 훌륭함마저 능가한다"고 극찬했다.[1] 야코프 부르크하르트는 『이탈리아 르네상스의 문화』에서 고트프리트 폰 슈트라스부르크는 《트리스탄과 이졸데》를 통해 "불멸의 모습을 보여주는 정열을 묘사하고 있다"는 주옥같은 문학 작품이라고 높이 평가했다.[2]
독일의 유력 신문 『차이트』가 선정한 "백 권의 책" 중 하나로 꼽힌다.[3]
4. 1. 후대에 미친 영향
고트프리트의 《트리스탄》은 13세기에서 15세기에 걸쳐 29개의 필사본이 알려져 있으며, 이 중 11개가 완전하다.[1] 1235년경 울리히 폰 튀르하임과 1290년경 하인리히 폰 프라이베르크는 미완성된 《트리스탄》을 완성했지만, 토마스의 《트리스탄》이 아닌, 1175년경에 쓰여진 아일하르트 폰 오버게의 초기 버전을 참고했다.[2] 고트프리트 작품의 완전한 필사본 중 2개를 제외한 모든 필사본에는 울리히 또는 하인리히의 후속 이야기가 포함되어 있으며, 하나는 아일하르트 작품의 마지막 부분을 사용하고, 단 하나만 후속 이야기가 전혀 없다.[3]고트프리트의 작품은 루돌프 폰 엠스와 콘라트 폰 뷔르츠부르크 등 13세기 후반의 여러 작가들에게 칭찬받았으며, 14세기 후반에 쓰여진 고대 체코어 《트리스탄》의 자료로 아일하르트 폰 오버게의 버전과 하인리히 폰 프라이베르크의 후속 이야기와 함께 사용되었다.[4]
15세기에 고트프리트의 시가 여전히 복사되었지만, 1484년 최초의 인쇄본인 《트리스트란트 운트 이잘데》는 아일하르트 폰 오버게의 덜 세련된 트리스탄 이야기를 자료로 삼았다.[5]
고트프리트의 작품은 18세기 후반에 재발견되었으며, 리하르트 바그너의 오페라 《트리스탄과 이졸데》(1865)의 원작이 되었다. 하인리히 하이네는 저서 『낭만주의』에서 고트프리트의 『트리스탄과 이졸데』를 "중세 최고의 아름다운" 시로 칭찬하며, 고트프리트는 "볼프람 폰 에셴바흐의 모든 훌륭함마저 능가한다"고 극찬했다.[1] 야코프 부르크하르트는 『이탈리아 르네상스의 문화』에서 고트프리트의 『트리스탄과 이졸데』를 "불멸의 모습을 보여주는 정열을 묘사하고 있다"고 높이 평가했다.[2] 또한, 독일의 유력 신문 『차이트』가 선정한 "백 권의 책" 중 하나로 꼽힌다.[3]
참조
[1]
서적
ロマン派
筑摩書房
1964
[2]
서적
世界の名著 45 ブルクハルト
中央公論社
1966
[3]
서적
Die ZEIT-Bibliothek der 100 Bücher
Suhrkamp
1980
[4]
문서
石川敬三
[5]
문서
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